名為常。若如是者，則有為無為無有勝法。若名為常。若如是者，則有為無為無有勝法。
若無常離有為猶名無常者，則有為離常應名無常離有為猶名無常者，則有為離常應名為常；但是事不然。若如是者，何等修多羅中為常；但是事不然。
若如是者，何等修多羅中作如是說？以何義說？汝今所說以何義說？汝作如是說？以何義說？
汝今所說以何義說？汝今所說義不相應，非汝邪思之所能量，是故今所說義不相應，非汝邪思之所能量，是故汝說非為正見。若人有所得，謂過去未來現汝說非為正見。
若人有所得，謂過去未來現在法自體成者，當知是人則非正見。何以故？在法自體成者，當知是人則非正見。何以故？
無因生見故。若言未來體非因緣生自體成無因生見故。若言未來體非因緣生自體成者，則現在法亦非因緣生自性體成，以未來者，則現在法亦非因緣生自性體成，以未來現在自性平等無差別故。若性平等者，現在現在自性平等無差別故。
若性平等者，現在有法皆從緣生，未來法何故非緣生？汝今此有法皆從緣生，未來法何故非緣生？汝今此義為以修多羅說？為依義說？說不相應則無理義為以修多羅說？
為依義說？說不相應則無理趣，若無理趣則不可信。若未來法無因緣生趣，若無理趣則不可信。
若未來法無因緣生自性成者，未來之法猶如虛空無有因緣，離自性成者，未來之法猶如虛空無有因緣，離因緣故非因緣生則無實未來體，無未來故因緣故非因緣生則無實未來體，無未來故現在過去亦無，現在過去無故三世無體。若現在過去亦無，現在過去無故三世無體。若有體者，則是常見，無因生故。若佛弟子有所有體者，則是常見，無因生故。
若佛弟子有所得見，則與外道迦毘羅等無差別。此論非為得見，則與外道迦毘羅等無差別。此論非為迦毘羅、憂樓迦諸外道等，為汝等輩同見之迦毘羅、憂樓迦諸外道等，為汝等輩同見之人故造斯論。向說破何等人？為令汝等有所人故造斯論。
向說破何等人？為令汝等有所得人斷除邪見故作斯論。一輸盧迦偈句義得人斷除邪見故作斯論。
一輸盧迦偈句義今當釋。偈言自體性無常者，自體名有生，有今當釋。偈言自體性無常者，自體名有生，有法故名為體。有所得人於此法中心取為體，法故名為體。
有所得人於此法中心取為體，此法於陰界入中有聲緣轉，如說一體二體此法於陰界入中有聲緣轉，如說一體二體多體，如彼此人一二眾多各有自體故名自多體，如彼此人一二眾多各有自體故名自體。如地水火風堅濕熱動各有自性，如是各體。如地水火風堅濕熱動各有自性，如是各各自相自體，故言自體。有所得人謂生住滅各自相自體，故言自體。
有所得人謂生住滅同相者，是義不然，自體性無常故。彼體名有同相者，是義不然，自體性無常故。彼體名有所得人分別故生，是故離諸法無無常體，以所得人分別故生，是故離諸法無無常體，以
下页续读