如來、應供、正等正覺莊嚴功德，具足圓滿，是如來、應供、正等正覺莊嚴功德，具足圓滿，是名化身。「又復諸佛、如來、應供、正等正覺所有名化身。「又復諸佛、如來、應供、正等正覺所有法身，不可思議、不可稱量，而無有人能廣宣法身，不可思議、不可稱量，而無有人能廣宣說。假使緣覺及諸聲聞——舍利弗等，最上利說。
假使緣覺及諸聲聞——舍利弗等，最上利根善解深法，大智明達了種種義——而亦不能根善解深法，大智明達了種種義——而亦不能廣大宣說法身功德。諸佛如來為三界師，是廣大宣說法身功德。諸佛如來為三界師，是大悲者，為諸眾生作大利益，平等護念無所大悲者，為諸眾生作大利益，平等護念無所分別，住奢摩他、毘鉢舍那，而復善解三調伏分別，住奢摩他、毘鉢舍那，而復善解三調伏法，善度四難，具四神足，而於長夜行四攝法，法，善度四難，具四神足，而於長夜行四攝法，離於五慾超五趣苦，具六分法圓滿六波羅離於五慾超五趣苦，具六分法圓滿六波羅蜜，開七覺花演八正道，善解九種三摩鉢底，蜜，開七覺花演八正道，善解九種三摩鉢底，具十智力。以此智力，名聞十方，是故稱為具十智力。
以此智力，名聞十方，是故稱為第一義天。於時、方、處，晝三夜三常善觀察，如第一義天。於時、方、處，晝三夜三常善觀察，如是諸佛內功德法無有能者而為廣說，是是諸佛內功德法無有能者而為廣說，是故我今略說此法。「是法身者，純一無二、無漏、故我今略說此法。
「是法身者，純一無二、無漏、無為，應當修證，諸有為法從無為生，如是真無為，應當修證，諸有為法從無為生，如是真實，無淨、無染、無念、無依，離諸方便而與眾生實，無淨、無染、無念、無依，離諸方便而與眾生作大依止，一切眾生所作行法無諸過失，是作大依止，一切眾生所作行法無諸過失，是真善法離諸記念，於無邊三摩地門不動真善法離諸記念，於無邊三摩地門不動不搖而得解脫。以二種奢摩他、毘鉢舍那，於不搖而得解脫。
以二種奢摩他、毘鉢舍那，於欲離欲而得解脫，無明欲法以慧解脫，學、無欲離欲而得解脫，無明欲法以慧解脫，學、無學法以念了知，以明解脫善達自性，而於諸學法以念了知，以明解脫善達自性，而於諸法深能繫念，善以阿鉢底而生阿鉢底法，善法深能繫念，善以阿鉢底而生阿鉢底法，善以三摩鉢底而生三摩鉢底法，於一切法無以三摩鉢底而生三摩鉢底法，於一切法無求無證。離此二法，即無所緣，復無所修，而以求無證。
離此二法，即無所緣，復無所修，而以盡智及無生智，畢竟成就三究竟法、三善盡智及無生智，畢竟成就三究竟法、三善根法、三方便門，離諸妄想得真實生。「了三種根法、三方便門，離諸妄想得真實生。「了三種慧，謂聞、思、修。離三雜染，謂煩惱、業、苦。有慧，謂聞、思、修。
離三雜染，謂煩惱、業、苦。有三種三摩地，謂空、無相、無願；復名三解脫門，三種三摩地，謂空、無相、無願；
復名三解脫門，
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