多得收，不復種種，但稍稍飯。雖久，飯不止，會多得收，不復種種，但稍稍飯。雖久，飯不止，會有盡時。禪棄亦爾。何以故？不復種故。以墮有盡時。
禪棄亦爾。何以故？
不復種故。以墮禪棄，罪稍稍滅。何以故？稍稍禪棄為福，福以禪棄，罪稍稍滅。
何以故？稍稍禪棄為福，福以生，萬惡皆竟。但種道栽念，道以生便有黠，以生，萬惡皆竟。
但種道栽念，道以生便有黠，以有黠便能活人，亦能自活。有黠便能活人，亦能自活。道人求向佛道，今世欲曉了知行意者，要在道人求向佛道，今世欲曉了知行意者，要在三念：有過去念、未來念、現在念；有福念、有罪三念：有過去念、未來念、現在念；
有福念、有罪念。或時，若讀經行禪，忽念久事曾為人所辱，念。或時，若讀經行禪，忽念久事曾為人所辱，若侵人墮好色，便因念生意，為作頭足，復增若侵人墮好色，便因念生意，為作頭足，復增罪不能自制，從是因緣得罪為苦本，是為過罪不能自制，從是因緣得罪為苦本，是為過去罪念。或時，從禪中若讀經，忽生善念，念素去罪念。
或時，從禪中若讀經，忽生善念，念素所行苦樂，思惟知不常，是為過去福念。或時所行苦樂，思惟知不常，是為過去福念。或時安靜，忽亂念生，念作非常，便失本念。貪婬多安靜，忽亂念生，念作非常，便失本念。
貪婬多求，便作不死念，是為未來罪念。或時，若得安求，便作不死念，是為未來罪念。或時，若得安靜，便善念念栽，當從是因緣增黠，是為未來靜，便善念念栽，當從是因緣增黠，是為未來福念。端在家居自守持戒，便邪念生，當作是福念。
端在家居自守持戒，便邪念生，當作是念，多畜六畜更增憂失戒，是為現在罪念。以念，多畜六畜更增憂失戒，是為現在罪念。以自家居自守持戒，復增善念常欲離，是為現自家居自守持戒，復增善念常欲離，是為現在福念。求向佛道，當先曉是罪福，乃可增黠。在福念。
求向佛道，當先曉是罪福，乃可增黠。若求羅漢，一切斷，是為求向佛道。但欲增福若求羅漢，一切斷，是為求向佛道。
但欲增福多黠求羅漢，但欲墮禪滅惡，其黠在後。求佛多黠求羅漢，但欲墮禪滅惡，其黠在後。求佛增福要當多聞；黠要當諷經。欲知其要在護增福要當多聞；
黠要當諷經。欲知其要在護戒，護戒便能解經，便能福人亦能自福。戒，護戒便能解經，便能福人亦能自福。
道人求向佛道，今世欲解菩薩行意者，要當道人求向佛道，今世欲解菩薩行意者，要當復知是三戒：第一、當知持戒亦守戒；第二、當復知是三戒：第一、當知持戒亦守戒；第二、當知不犯戒亦能戒；第三、當知戒曉戒能戒亦知不犯戒亦能戒；
第三、當知戒曉戒能戒亦護戒。第一當知持戒者，若人有妻子，居家常護戒。第一當知持戒者，若人有妻子，居家常齋不失，是為持戒；一身無妻子，自守不邪向，齋不失，是為持戒；
一身無妻子，自守不邪向，是為守戒。第二當知不犯戒者，若人眼視耳是為守戒。第二當知不犯戒者，若人眼視耳
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