子。眼不自見。屬諸因緣。緣非見相。眼即是子。眼不自見。
屬諸因緣。緣非見相。
眼即是空。色屬眼時。名色為色。若眼性空。色亦無空。色屬眼時。
名色為色。若眼性空。
色亦無實。何以故。從空眼見體無實故。善男子。菩實。何以故。
從空眼見體無實故。善男子。
菩薩摩訶薩。知眼是空於內無染。知色是空於薩摩訶薩。知眼是空於內無染。
知色是空於外無著。識心是空滅於諸行。耳鼻舌身意亦外無著。識心是空滅於諸行。
耳鼻舌身意亦復如是。善男子。知眼屬緣見無自性。眼終復如是。善男子。
知眼屬緣見無自性。眼終日見。猶為無見。色性屬眼而不自名。終日名日見。
猶為無見。色性屬眼而不自名。
終日名猶為無名。善男子。以斯空眼常看空色。內外猶為無名。善男子。
以斯空眼常看空色。內外遍觀心不可得。常求諸色而不可滿。耳聲遍觀心不可得。
常求諸色而不可滿。耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。善男子。應作鼻香舌味身觸意法亦復如是。
善男子。應作是念。若眼與色非為空者。眼住於內不應辯是念。
若眼與色非為空者。眼住於內不應辯外。色住於外不應從眼。眼是有住。色亦有外。
色住於外不應從眼。眼是有住。
色亦有住。心是無為。不應在有。何以故。有之與無住。心是無為。
不應在有。何以故。
有之與無性相違故。是故當知。眼色與心虛通無礙。善性相違故。是故當知。
眼色與心虛通無礙。善男子。意即為內。法即為外。心處中間。意不男子。
意即為內。法即為外。
心處中間。意不自知。法不自名。心無形相。三事俱無。是故自知。
法不自名。心無形相。
三事俱無。是故意不自知。常處於內。法不自名。常處於外。心意不自知。
常處於內。法不自名。
常處於外。心無形相。實無處所。意不自知。屬諸因緣。緣非無形相。
實無處所。意不自知。
屬諸因緣。緣非知相。意即是空。法屬意時名法為法。若意性知相。
意即是空。法屬意時名法為法。
若意性空法亦無實。何以故。從空意知體無性故。善空法亦無實。何以故。
從空意知體無性故。善男子。知意是空。於內無染。知法是空。於外男子。
知意是空。於內無染。
知法是空。於外無著。知心是空。滅於諸行。知意屬緣。知無自無著。
知心是空。滅於諸行。
知意屬緣。知無自性。意終日知猶為無知。法性屬意而不自名。性。
意終日知猶為無知。法性屬意而不自名。
名終日名猶為無名。以斯空意常知空法。內名終日名猶為無名。以斯空意常知空法。
內外遍觀心不可得。是故菩薩應作是念。若意外遍觀心不可得。是故菩薩應作是念。
若意與法非為空者。意住於內不應辯外。法住於與法非為空者。意住於內不應辯外。
法住於外不應從意。意是有住法亦有住。心是無為外不應從意。意是有住法亦有住。
心是無為不應在有。何以故。有之與無性相違故。是故不應在有。何以故。
有之與無性相違故。是故當知。意法與心虛空無礙。譬如陽炎遠視當知。
意法與心虛空無礙。譬如陽炎遠視
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