使返躬乎。亦如暗室發大明炬□□可得而使返躬乎。亦如暗室發大明炬□□可得而言已。既而味性有殊高拔。或少翫所先習無言已。
既而味性有殊高拔。或少翫所先習無求勝智。翻然頂授蓋為鮮矣。唯東魏惠可以求勝智。
翻然頂授蓋為鮮矣。唯東魏惠可以身命求之大師傳之而去。惠可傳僧璨。僧璨身命求之大師傳之而去。
惠可傳僧璨。僧璨傳道信。道信傳弘忍。弘忍傳法如。法如及乎傳道信。
道信傳弘忍。弘忍傳法如。
法如及乎大通。自達摩之後師資開道。皆善以方便取大通。自達摩之後師資開道。
皆善以方便取證於心。隨所發言略無繫說。今人間或有文證於心。隨所發言略無繫說。
今人間或有文字稱達摩論者。蓋是當時學人隨自得語以字稱達摩論者。蓋是當時學人隨自得語以為真論書而寶之。亦多謬也。若夫超悟相承為真論書而寶之。
亦多謬也。若夫超悟相承者。既得之於心則無所容聲矣。何言語文字者。
既得之於心則無所容聲矣。何言語文字措其間哉。夫不見至極者。宜指小以明大假。措其間哉。
夫不見至極者。宜指小以明大假。
若世法有練真丹以白日昇天者。必須得仙若世法有練真丹以白日昇天者。必須得仙人身手傳練真丹乃成。若依碧字瓊書終潰人身手傳練真丹乃成。
若依碧字瓊書終潰浪茫矣。此世中一有為耳猶在必然。況無上浪茫矣。此世中一有為耳猶在必然。
況無上真宗豈繫言說。故斯道微密罕得其門。雖法真宗豈繫言說。故斯道微密罕得其門。
雖法不依人依義不依語。而真善知識何可觀止。不依人依義不依語。而真善知識何可觀止。
今此至人無引未易能名將以後之發蒙或因今此至人無引未易能名將以後之發蒙或因景暮。是故今修略紀。自達摩後相承傳法者。景暮。是故今修略紀。
自達摩後相承傳法者。著之於次以為傳寶紀一卷。維當綴其所見著之於次以為傳寶紀一卷。
維當綴其所見名迹所化方處耳目所取書紀有明者。既而名迹所化方處耳目所取書紀有明者。既而與為泯合而傳記自簡。至於覺證聖趣靡得與為泯合而傳記自簡。
至於覺證聖趣靡得㼼言也。之列有貌圖將為後記。然相承茲道㼼言也。之列有貌圖將為後記。
然相承茲道澹乎。法界真空寂處相迹自消。凡在生平不澹乎。法界真空寂處相迹自消。
凡在生平不現其異。靡聞靈迹以故略諸。亦猶反袂拭面現其異。靡聞靈迹以故略諸。
亦猶反袂拭面光濡不取矣。又自達摩之後至于隋唐。其有光濡不取矣。又自達摩之後至于隋唐。
其有高悟玄拔深至圓頓者。亦可何世無之。已非高悟玄拔深至圓頓者。亦可何世無之。
已非相傳授故別條列傳。則照此法門之多主也。相傳授故別條列傳。則照此法門之多主也。
東魏嵩山少林寺釋菩提達摩東魏嵩山少林寺釋菩提達摩北齊嵩山少林寺釋惠可北齊嵩山少林寺釋惠可
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