若非方便波若鑒達無遺無以善了於緣故。若非方便波若鑒達無遺無以善了於緣故。次云目首也。既有了緣不迷故能達曰新之次云目首也。
既有了緣不迷故能達曰新之功故。次明精進首也。既有曰新之功法無不功故。次明精進首也。
既有曰新之功法無不集故。次明法首也。既備集諸法真融暉炎明集故。次明法首也。
既備集諸法真融暉炎明照無滯故。次明智首也。既有明照無滯故。能照無滯故。次明智首也。
既有明照無滯故。能道備圓滿善順調柔故。次明賢首也。何故皆道備圓滿善順調柔故。
次明賢首也。何故皆云首者。欲明世間修集中最故名首也。以世云首者。
欲明世間修集中最故名首也。以世間之行窮滿在茲故云首也。又言修集真道間之行窮滿在茲故云首也。
又言修集真道之初故言首也。此中放光始照三千終至百之初故言首也。此中放光始照三千終至百千億世界者。欲明始發自相解即相也。又亦千億世界者。
欲明始發自相解即相也。又亦以近及遠復所以皆言東方者。義同前釋也。以近及遠復所以皆言東方者。
義同前釋也。又言一方各有一大菩薩者。欲明方便之中又言一方各有一大菩薩者。
欲明方便之中自體因行也。各有眷屬菩薩者。明行無不攝自體因行也。各有眷屬菩薩者。
明行無不攝也。各來至此者。明圓入自體果行也。文殊也。各來至此者。
明圓入自體果行也。文殊為首者。欲明始發於妙實也。復所以終至賢為首者。
欲明始發於妙實也。復所以終至賢首者。欲明此行雖復深廣而成在於世間故首者。
欲明此行雖復深廣而成在於世間故云賢首也。然行非孤立。必託境而發。故云始云賢首也。然行非孤立。
必託境而發。故云始於金色終至如實色界也。既有實契於心是於金色終至如實色界也。
既有實契於心是以得真覺發中。故言於諸佛所淨修梵行也。以得真覺發中。故言於諸佛所淨修梵行也。
所以初明不動智者。明始發真本也。終至伏所以初明不動智者。明始發真本也。
終至伏怨者。亦明成在於世未彰正離故伏怨也。所怨者。亦明成在於世未彰正離故伏怨也。
所以無問而皆文殊自說者。為欲明妙辯發中以無問而皆文殊自說者。為欲明妙辯發中非託外緣。又明不請之友也。若據受益而言。非託外緣。
又明不請之友也。若據受益而言。
此品明求聞法行。下品明求說法行。若論緣此品明求聞法行。下品明求說法行。
若論緣起行集次第時。以妙實應於方便故。言文殊起行集次第時。以妙實應於方便故。
言文殊說也。既明方便契實故方便德。就是以德熟說也。既明方便契實故方便德。
就是以德熟歸本還應於實故。下明難品。文殊顯問諸菩歸本還應於實故。下明難品。
文殊顯問諸菩薩答。諸菩薩問文殊復答者。欲明德熟歸本薩答。諸菩薩問文殊復答者。
欲明德熟歸本故。彰菩薩問也。以本攝眾德故。如實圓彰故。彰菩薩問也。
以本攝眾德故。如實圓彰
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