天眼彼可得見。」智者曰：「亦非天眼之所能見。天眼彼可得見。」智者曰：「亦非天眼之所能見。
彼非顯色亦非形色，自性空故，何有可見？」尼彼非顯色亦非形色，自性空故，何有可見？」尼乾子言：「彼定無耶？」智者曰：「若說無者，云何乾子言：「彼定無耶？」
智者曰：「若說無者，云何現見從因緣生啼笑等相？或說為有、或說為現見從因緣生啼笑等相？或說為有、或說為無，二皆邪妄，非其正理。」尼乾子言：「若有若無，二皆邪妄，非其正理。」
尼乾子言：「若有若無俱不應說，如何此身現有所住？」智者曰：「無無俱不應說，如何此身現有所住？」智者曰：「無有少分見所住相。」尼乾子言：「若無住著，即同有少分見所住相。」
尼乾子言：「若無住著，即同虛空。」智者曰：「如汝所說，如虛空故。」尼乾子言：虛空。」智者曰：「如汝所說，如虛空故。」
尼乾子言：「若爾，啼笑等相當云何遣？」智者曰：「於是義中「若爾，啼笑等相當云何遣？」智者曰：「於是義中而有二種，一者世俗、二者勝義。依世俗說，則而有二種，一者世俗、二者勝義。
依世俗說，則有自、他、命者、士夫、補特伽羅、作者、受者、財寶、妻有自、他、命者、士夫、補特伽羅、作者、受者、財寶、妻子、親眷、朋屬如是差別。依勝義說，則無自他子、親眷、朋屬如是差別。依勝義說，則無自他命者乃至朋屬等事，亦無少分差別等相。若命者乃至朋屬等事，亦無少分差別等相。
若世俗說，則有生滅善惡果報；若勝義中，則無世俗說，則有生滅善惡果報；若勝義中，則無生滅善惡果報。彼真如法自性清淨，無有煩生滅善惡果報。
彼真如法自性清淨，無有煩惱、無有染污亦無覺了，本來寂靜。此說是名惱、無有染污亦無覺了，本來寂靜。此說是名真如自性。」重明此義，以偈頌曰：真如自性。」
重明此義，以偈頌曰：「世俗勝義諦，二種今當說，「世俗勝義諦，二種今當說，世俗即世法，勝義無過上。世俗即世法，勝義無過上。有情依世俗，增長於煩惱，有情依世俗，增長於煩惱，久處於輪回，不了勝義法。久處於輪回，不了勝義法。
由依世俗故，自他生遍計，由依世俗故，自他生遍計，起分別疑惑，而受諸苦惱。起分別疑惑，而受諸苦惱。彼愚癡凡夫，長時受逼迫，彼愚癡凡夫，長時受逼迫，不修出離因，何知解脫理？不修出離因，何知解脫理？
愚人常依止，世間生滅法，愚人常依止，世間生滅法，馳流五趣中，相續而不斷。馳流五趣中，相續而不斷。由不達勝義，則無滅苦要，由不達勝義，則無滅苦要，展轉受輪回，如蠶自纏縛。展轉受輪回，如蠶自纏縛。
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