若僧時到僧忍聽，僧今與比丘某甲波羅夷若僧時到僧忍聽，僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事。白如是。罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事。白如是。
大德僧聽！是比丘某甲，犯某甲波羅夷罪；大德僧聽！是比丘某甲，犯某甲波羅夷罪；
僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事。誰諸長老忍僧與比丘某甲共住，不得共事。誰諸長老忍僧與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事者默波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事者默然，誰不忍者說。是初羯磨。然，誰不忍者說。
是初羯磨。僧已忍與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不僧已忍與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事竟。僧忍，默然故，是事如是得共住，不得共事竟。
僧忍，默然故，是事如是持。此後三羯磨皆是治罰法，但以過持。此後三羯磨皆是治罰法，但以過有輕重，階之為三。前呵責羯磨等是調伏法，有輕重，階之為三。
前呵責羯磨等是調伏法，罪處所羯磨等是折伏法，滅擯羯磨等是罪處所羯磨等是折伏法，滅擯羯磨等是驅出法，故經言：「應調伏者而調伏之，應折伏驅出法，故經言：「應調伏者而調伏之，應折伏者而折伏之，應罰黜者而罰黜之。」若隨事而者而折伏之，應罰黜者而罰黜之。」若隨事而言，羯磨非一，備明律典，寧容具集。故各當其言，羯磨非一，備明律典，寧容具集。
故各當其分，唯標一羯磨，示之恒式，餘類准以可知。分，唯標一羯磨，示之恒式，餘類准以可知。四分比丘尼羯磨法一卷四分比丘尼羯磨法一卷按此羯磨一卷，宋本與國本則同，丹本將按此羯磨一卷，宋本與國本則同，丹本將二本獨異。何耶？今撿丹本，與懷素所集文二本獨異。
何耶？今撿丹本，與懷素所集文義大同，又其起盡有倫敘可觀，知是跋摩義大同，又其起盡有倫敘可觀，知是跋摩所譯正本，故取之入藏。彼國、宋二本，甚是所譯正本，故取之入藏。
彼國、宋二本，甚是錯亂。凡尼出家始終之例，初求出家，次錯亂。凡尼出家始終之例，初求出家，次受十戒學法，二歲受具足戒，久後方乞畜受十戒學法，二歲受具足戒，久後方乞畜眾羯磨度人授戒，乃其序也。二本於受六眾羯磨度人授戒，乃其序也。
二本於受六法請和尚文，重用沙彌請十戒文，此一亂法請和尚文，重用沙彌請十戒文，此一亂也。以乞畜眾文繫乎受大戒前，二亂也。也。以乞畜眾文繫乎受大戒前，二亂也。
凡尼受戒，先於尼僧中受，後至大僧而受；凡尼受戒，先於尼僧中受，後至大僧而受；二本即云：二部僧聽。不分先後，三亂也。二本即云：二部僧聽。
不分先後，三亂也。其學戒六法中，《四分》即以非時食與飲酒其學戒六法中，《四分》即以非時食與飲酒
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