義。次虐者是毘那夜迦神種子，此常隨魔也。義。次虐者是毘那夜迦神種子，此常隨魔也。
云何常隨魔？謂恒常隨逐一切有情伺求其云何常隨魔？謂恒常隨逐一切有情伺求其短。然天魔、地魔不爾，唯時而來而作障難；短。
然天魔、地魔不爾，唯時而來而作障難；毘那夜迦常隨作障難，故名常隨魔也。假使毘那夜迦常隨作障難，故名常隨魔也。
假使梵王及憍尸迦、諸天龍等，不能破如斯障難，梵王及憍尸迦、諸天龍等，不能破如斯障難，唯有觀世音及軍荼利菩薩能除此毘那夜唯有觀世音及軍荼利菩薩能除此毘那夜迦難也。經云：若知身中有諸障難，所求善事迦難也。經云：若知身中有諸障難，所求善事多不如心者，應以香水浴此觀世音像。復取多不如心者，應以香水浴此觀世音像。
復取此水呪一百八遍，以浴毘那夜迦像。復取呪此水呪一百八遍，以浴毘那夜迦像。復取呪之一百八遍，自灑我行者身，一切障難自然之一百八遍，自灑我行者身，一切障難自然消滅，諸有所求無不如意云云。用觀世音十消滅，諸有所求無不如意云云。
用觀世音十一面根本真言而作前法也。軍荼利菩薩，多一面根本真言而作前法也。軍荼利菩薩，多有除毘那夜迦難之證文，如餘部廣說。有除毘那夜迦難之證文，如餘部廣說。
雙身毘那夜迦調伏他惡真言曰：雙身毘那夜迦調伏他惡真言曰：唵虐虐吽娑嚩賀唵虐虐吽娑嚩賀行者若欲縛惡人，用此真言。若欲遣除惡人，行者若欲縛惡人，用此真言。若欲遣除惡人，亦用此呪。此真言偏顯兩實義，是故以一字亦用此呪。
此真言偏顯兩實義，是故以一字重為二字。尋其實即權。何故權？謂佛菩薩重為二字。尋其實即權。
何故權？謂佛菩薩為降伏諸懈怠故現此身也。諸有障難從懈為降伏諸懈怠故現此身也。
諸有障難從懈怠起，若止懈怠者，障難不起也。權即依實，是怠起，若止懈怠者，障難不起也。權即依實，是故一字重稱也。實即顯權，是故知之佛菩薩故一字重稱也。
實即顯權，是故知之佛菩薩化也。佛者毘盧遮那佛，即宣言：無所不至化也。佛者毘盧遮那佛，即宣言：無所不至之身，我為化度隨類眾生，普賢最後現毘那之身，我為化度隨類眾生，普賢最後現毘那夜迦也云云。菩薩者，觀世音菩薩也。佛菩薩夜迦也云云。
菩薩者，觀世音菩薩也。佛菩薩為男女天化度眾生。今說毘那夜迦形有多為男女天化度眾生。
今說毘那夜迦形有多種，或似人天或似婆羅門，或現男女端正之種，或似人天或似婆羅門，或現男女端正之貌，即分四部攝眾多類。如是種種作諸障礙，貌，即分四部攝眾多類。如是種種作諸障礙，唯大聖天歡喜王是權現之身，如上所說，為唯大聖天歡喜王是權現之身，如上所說，為欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似餘欲誘進諸作障者令入正見故，所以不似餘
下页续读