開示，何有教令？」金剛手言：「若有教令即無開開示，何有教令？」金剛手言：「若有教令即無開示，若無開示即無教令。」寂慧言：「云何得教令？」示，若無開示即無教令。」
寂慧言：「云何得教令？」金剛手言：「雖有表了即無所受。」寂慧言：「云何金剛手言：「雖有表了即無所受。」
寂慧言：「云何表了而無所受？」金剛手言：「若不著文字即無表了而無所受？」金剛手言：「若不著文字即無所受。」寂慧言：「云何不著文字？」金剛手言：「謂隨所受。」
寂慧言：「云何不著文字？」金剛手言：「謂隨順義。」寂慧言：「此復云何是隨順義？」金剛手言：順義。」
寂慧言：「此復云何是隨順義？」金剛手言：「謂即於義而無所見。」寂慧言：「云何於義無所「謂即於義而無所見。」
寂慧言：「云何於義無所見邪？」金剛手言：「若義非義，悉於是中求不可見邪？」金剛手言：「若義非義，悉於是中求不可得。」寂慧言：「若於義非義求不可得者，即何所得。」
寂慧言：「若於義非義求不可得者，即何所求邪？」金剛手言：「由於義非義求不可得故，即求邪？」金剛手言：「由於義非義求不可得故，即無法可求。」寂慧言：「若無法可求者，即於一切無法可求。」
寂慧言：「若無法可求者，即於一切悉無求邪？」金剛手言：「此中無有少法可求。何悉無求邪？」金剛手言：「此中無有少法可求。
何以故？以無法可求故，法即無法。」寂慧言：「此以故？以無法可求故，法即無法。」
寂慧言：「此中何者名為法邪？」金剛手言：「若法之聲尚不中何者名為法邪？」金剛手言：「若法之聲尚不可得，是中復何而有法邪？善男子！如是應知，可得，是中復何而有法邪？
善男子！如是應知，若言法者，謂於文字不著不行，是故說言一若言法者，謂於文字不著不行，是故說言一切諸法無言無說。善男子！若有人言有所說切諸法無言無說。
善男子！若有人言有所說者，彼即非說。以非說故，彼即無法亦非如理。」者，彼即非說。
以非說故，彼即無法亦非如理。」寂慧言：「祕密主！若爾者，豈非如來諸所說法寂慧言：「祕密主！
若爾者，豈非如來諸所說法亦非說邪？」金剛手言：「寂慧！豈非我先曾為汝亦非說邪？」金剛手言：「寂慧！
豈非我先曾為汝說，世尊如來不說一字。以無說故，如來即以說，世尊如來不說一字。以無說故，如來即以神通願力，隨眾生意示有所說。」寂慧言：「設有神通願力，隨眾生意示有所說。」
寂慧言：「設有說者，何過失邪？」金剛手言：「有所說者，語業過說者，何過失邪？」金剛手言：「有所說者，語業過失。」寂慧言：「彼語業者復何過失？」金剛手言：「文失。」
寂慧言：「彼語業者復何過失？」金剛手言：「文字思惟取著過失。」寂慧言：「此復何能離過失字思惟取著過失。」
寂慧言：「此復何能離過失邪？」金剛手言：「一切法中，若有所說、若無所說，邪？」金剛手言：「一切法中，若有所說、若無所說，悉無少法而可表了，無表了故即離過失。又悉無少法而可表了，無表了故即離過失。
又復於己無所開示亦離過失。」寂慧言：「其過失復於己無所開示亦離過失。」寂慧言：「其過失者，何為根本？」金剛手言：「彼過失者，取為根本。」者，何為根本？」
金剛手言：「彼過失者，取為根本。」
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