法，悉是解脫智行相故。又神通智於漏盡法法，悉是解脫智行相故。又神通智於漏盡法順時所求，於彼時分不過越故。又神通智即順時所求，於彼時分不過越故。
又神通智即是出世間，聖決擇分故。又神通智，聲聞、緣覺是出世間，聖決擇分故。又神通智，聲聞、緣覺而悉不能徹其源底。又神通智即甚深義，悉而悉不能徹其源底。
又神通智即甚深義，悉能降伏諸魔外道。又神通智能至菩提道場，能降伏諸魔外道。又神通智能至菩提道場，現證一切最上佛法。又神通智悉能隨順轉現證一切最上佛法。
又神通智悉能隨順轉妙法輪；又神通智善作調伏諸有情事；又神妙法輪；又神通智善作調伏諸有情事；
又神通智得大灌頂，於一切法而能自在。「寂慧！此通智得大灌頂，於一切法而能自在。「寂慧！
此即是為菩薩心密心業清淨。心清淨故，彼即即是為菩薩心密心業清淨。心清淨故，彼即無染，潔白明亮離諸煩惱，能善調伏、善作諸無染，潔白明亮離諸煩惱，能善調伏、善作諸業，善入禪定解脫三摩地三摩鉢底，亦不畢業，善入禪定解脫三摩地三摩鉢底，亦不畢竟墮於一切。盡無生法隨念即生，亦復不為竟墮於一切。
盡無生法隨念即生，亦復不為欲界所動，不由縛生、不由縛滅、不由縛起。所欲界所動，不由縛生、不由縛滅、不由縛起。所以者何？謂能解脫一切分別、解脫一切雜染以者何？
謂能解脫一切分別、解脫一切雜染繫縛、解脫顛倒執取依止，即彼解脫生、即彼繫縛、解脫顛倒執取依止，即彼解脫生、即彼解脫滅、即彼解脫起，雖復有生而無所生，如解脫滅、即彼解脫起，雖復有生而無所生，如是即能圓具大乘一切佛法。然彼佛法，若於是即能圓具大乘一切佛法。然彼佛法，若於十方審諦伺求，悉無所得亦非無得，以一切十方審諦伺求，悉無所得亦非無得，以一切佛法無得非無得故，即能隨得彼一切法一佛法無得非無得故，即能隨得彼一切法一切佛法。是故於一切法一切佛法中，無法非切佛法。
是故於一切法一切佛法中，無法非無法。何以故？以一切法審諦伺求，悉無所得無法。何以故？
以一切法審諦伺求，悉無所得亦非無得。若於諸法如實伺求悉無所得非亦非無得。若於諸法如實伺求悉無所得非無得時，即無有法而可算數，謂一切法已能無得時，即無有法而可算數，謂一切法已能出過算數量故。若能了知彼一切法平等性出過算數量故。
若能了知彼一切法平等性者，是中無法亦非無法而可取著，此即諸法者，是中無法亦非無法而可取著，此即諸法無取著義。若或領解是義，即大無義；若無領無取著義。若或領解是義，即大無義；
若無領解，彼即無義亦非無義，以現前安立無義可解，彼即無義亦非無義，以現前安立無義可見故。若或有慧可了知者，即為障礙彼無礙見故。若或有慧可了知者，即為障礙彼無礙慧。若或於慧無障礙故，是即無著。若無著即慧。
若或於慧無障礙故，是即無著。若無著即
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