概念
先问：无我拆掉的，到底是什么？
当前证据里，“无我”拆掉的是把身心、角色、关系或诸法立成固定主宰的动作，而不是否认经验事实本身。
色不是我
《佛说五蘊皆空经》把无我落在五蕴观察：若能随意支配，它才像“我”；既不由你作主，就不应执为我。
身与本性，體本空故
《外道问圣大乘法无我义经》从身体部件与“本性”两层追问，指出遍观内外都不见可抓住的固定主宰。
anattā / anātman
这里只作跨语言导航；当前直接证据主轴仍是汉译样本与一条相关巴利段落，不把不同传统自动合并成同一句话。
无我 ≠ 无责任
现有证据要松开的，是“我”“我所”的固执，不是把伦理、因果或对他人的照料一起取消。
传统边界
同样说“无我”，也要分清文本对象与论证层次。
以下边界只描述当前证据能支持到哪里，不替任何宗派作最终裁决。
可直接支持“色不是我；受想行識，亦復如是”，以及“知無有我及以我所”的观察方向。
这里不展开后世阿毘达磨关于人无我、法无我的细分，也不把五蕴观察压缩成现代心理口号。
T0102可直接支持从身体部件、内外观察与“無自無他、無補特伽羅”等句子来说明不可执取的边界。
当前样本不足以代表所有大乘论典的完整无我论证，也不等于中观、唯识等后世体系已经被本页概括完毕。
T0846相关巴利段落能帮助确认：至少在一个早期语境里，“空”与“無我／我所”并不隔绝。
它只能提供边界支持，不能用一条相关段落就抹平不同语境对“无我”的全部差异。
SN 35.85（相关）原典证据账本
每项判断，都有可以重新打开的位置。
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五蕴并不是可支配的“我”
汝等當知，色不是我，若是我者，色不應病及受苦惱。……是故當知，色不是我；受想行識，亦復如是。这段把“是否由我作主”作为观察切口：既然色受想行识并不听命于“我欲如是”，就不应执为我。
无我也包括“无我所”
凡所有色，若過去未來現在，內外麁細，若勝若劣、若遠若近，悉皆無我。……觀此五取蘊，知無有我及以我所。当前可直接支持的最小结论不是“什么都没有”，而是：无论哪一类色与五取蕴，都不应被执成“我”或“我所有”。
周遍身心内外，也不见固定本性
當觀全身，髮、甲、皮、毛、兩手、雙足，至於脂、筋、脾、腸、骨髓等事，周遍內外，不見本性。这段把“无我”落实成拆解式观察：把身体部件逐一展开，仍看不见一个可固定指认为主宰的核心。
空于“我”与“我所”
Yasmā ca kho, ānanda, suññaṁ attena vā attaniyena vā tasmā suñño lokoti vuccati.工作释义：因为世间空于我或我所，所以说世间是空。它为“无我 / 我所”提供了跨传统的相关边界。
巴利文下方中文为本站工作释义，用来说明取证范围，不冒充受控古译或现代授权译本。
常见误解
先停下四种最常把“无我”读偏的等号。
这些护栏不是新教义，只是防止把“无我”读成对现实、关系或伦理的粗暴否定。
无我 = 什么都不存在
不成立。当前证据是否定“可固定执取的主宰者”，不是否认身体、感受、关系与因果的存在。
无我 = 不能再说“我”“我的”
过度字面化。经文要处理的是执取与误认，不是要你在日常语言里彻底失去代词。
无我 = 不必承担责任
危险。把“无我”拿来替自己卸责，恰好说明“我所”还抓得很紧；当前证据完全不支持这种用法。
所有传统说的无我完全一样
过度合并。五蕴观察、大乘问答、后世论释与修行系统有不同层次，必须保留来源与边界。
下一步阅读
先拆五蕴，再拆“主宰者”的想象。
这条路径故意不从抽象哲学开始，而从经文已经给出的观察顺序往下走。