术语范围
先问：在什么语言、哪一层文本里？
词形能帮助定位语境，但相近译名并不自动证明各传统的论证完全相同。
suñña 形容词
常表达“空的”或“空于某物”。SN 35.85 明确把范围落在“我”与“我所”。
suññatā 名词
可指空性或空的住处／修习。MN 121 展开一条逐层辨认的实践路径。
śūnya · śūnyatā
这里只作术语导航；当前证据集没有用受控梵文段落支持独立结论。
空 · 空相 · 空性
本页的汉译直接证据来自《心经》；“空性”作为现代总称使用时，仍须回看具体文本措辞。
传统边界
同一个汉字，不抹平三种文本层次。
以下边界只说明当前证据能支持到哪里，并不替任何传统作最终定义。
现有证据可直接支持“空于我与我所”，以及按“其中没有什么／仍有什么”如实辨认的修习语境。
不据此代替上座部后世论书的完整空观体系，也不把经藏用法缩成单一哲学定义。
SN 35.85 · MN 121现有证据可直接支持五蕴皆空、色空不二与诸法空相；其语境把般若观照与离苦相连。
《金刚经》的“无住”在本页只作相关证据；不能把所有“非相”“无住”都机械替换成同一空义。
T0251 · T0235（相关）这些传统对空义形成了不同论证、术语与修行表达，值得分别建立证据页。
当前问经证据没有纳入对应论典与注疏，本页不裁决它们的异同，也不选定唯一宗派解释。
待受控论典与注疏证据原典证据账本
每项判断，都有可以重新打开的位置。
站内链接固定到作品、阅读页与原生段落；外部链接保留来源核对路径。
空于“我”或“我所”
Yasmā ca kho, ānanda, suññaṁ attena vā attaniyena vā tasmā suñño lokoti vuccati.工作释义：因为世间空于我或我所，所以说世间是空。
空无其物，也如实知其所余
Iti yañhi kho tattha na hoti tena taṁ suññaṁ samanupassati, yaṁ pana tattha avasiṭṭhaṁ hoti taṁ ‘santamidaṁ atthī’ti pajānāti.工作释义：其中没有什么，就在那个意义上观其为空；仍有余者，则如实知其为有。
从五蕴进入诸法空相
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。本站受控汉译样本；“受、想、行、识，亦复如是”紧随其后。
不住著，不等于不行动
应无所住而生其心。这段不直接定义“空”，但为“空等于消极不做”的误解提供边界证据。
巴利文下方中文为本站工作释义，用来说明取证范围，不冒充受控古译或现代授权译本。
常见误解
先去掉四个太快的等号。
这些不是新的教义断言，而是用上方证据为理解划出最低限度的护栏。
空 = 什么都不存在
不成立。MN 121 明说：对所无者观空，对所余者如实知其为有；“空”不是把经验、因果与责任一笔抹去。
懂空就应该没有感受
不成立。《心经》从色、受、想、行、识切入，不是删除五蕴，而是改变对五蕴的固着方式。
空会导向消极不做
证据不支持。《金刚经》把“无所住”与“生其心”放在同一句中：不住著与发心行动并不冲突。
所有佛教传统说的是同一套空
过度合并。经藏语境、论证对象与修习方法不同；可以比较，但必须保留来源、年代、语言与文本层次。
下一步阅读
从定义到修习，再进入般若。
这是一条有顺序的阅读路径：每一步都用下一部经纠正上一步可能出现的单向理解。