四项任务
每一谛都回答不同问题，也要求不同动作。
“知、断、证、修”不能互换：看清处境，不等于已经改变条件；知道有道路，也不等于已经修习。
知 · 遍知
如实辨认生、老、病、死、爱别离、求不得与五取蕴等苦的范围；这是诊断，不是宣称一切经验都毫无价值。
断 · 舍断
追查令苦续起的条件。SN 56.11 在这一段指向伴随贪喜、到处寻求满足的渴爱；重点是可观察、可改变的续起机制。
证 · 证得
经文把渴爱的离贪、止息、放下与解脱列为可证的方向；灭谛使四谛不是绝望诊断，也不等于把一切抹成虚无。
修 · 修习
SN 56.11 把趋向苦灭的道路具体落在八支圣道。道谛要求训练与实践，不是仅仅同意一个道理。
传统边界
结构相近可以并读，文本身份仍须分别保留。
以下只陈述《杂阿含经》与 SN 56.11 当前段落能直接支持的最小结论，不替学界裁决严格平行经关系。
可直接支持四圣谛的名目、知解／断／证／修四项任务，以及三转十二行的经文结构。
本页不以一卷经文概括全部汉译阿含传统，也不消除“道迹”等译语与现代常用词之间的差别。
T0099.015.0103c–0104b可直接支持四谛的界定、苦集灭道的内容，以及每一谛从认识、应办任务到已办的三层展开。
中文只作本站工作释义；不冒充古译、授权现代译本或全部上座部注释传统的定论。
SN 56.11后世传统对四谛发展出细密的认识论、修道次第与观行体系，适合另建带论典证据的专题。
当前页面停在经藏证据层，不以四段经文替阿毘达磨、瑜伽行、中观、天台等传统作统一总结。
待受控论典与注疏证据原典证据账本
每项判断，都有可以重新打开的位置。
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四谛各有一项不能互换的任务
若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。最小可证结论：四谛不是四个静态判断；苦要知解，集要断，灭要证，道要修。只讲“人生是苦”，删掉了同段经文的后三项任务。
从当知当办到已完成的三转十二行
此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。……苦集聖諦已知當斷……苦滅聖諦已知當作證……苦滅道跡聖諦已知當修。随后经文再逐项说“已知、已断、已作证、已修”，并总称“四圣谛三转十二行”。这使认识、任务与完成状态可以被区分。
苦、集、灭、道分别被界定
Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhaṁ ariyasaccaṁ … dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ … dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ … dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ.工作释义：这是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，以及导向苦灭之道圣谛。原段继续说明苦的范围、渴爱、止息与八支圣道。
四项任务在巴利原文中逐一展开
Dukkhaṁ ariyasaccaṁ pariññeyyaṁ … dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ pahātabbaṁ … dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ sacchikātabbaṁ … dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ bhāvetabbaṁ.工作释义：苦应遍知，苦集应舍断，苦灭应证得，趋向苦灭之道应修习。这里与汉译任务结构相关并读，但本页不据此硬判文本关系。
巴利原文下方中文均为本站工作释义。汉巴两组材料在四谛与任务结构上可作相关并读，但本页没有据此宣称已经完成严格平行经认定。
常见误解
先拿掉四个会把道路截断的快结论。
误读通常来自只保留四谛的一部分：只讲苦、只背名词，或把止息与修道解释成消极退场。
四圣谛 = 人生只有痛苦
不完整。经文不是把所有经验压成一句“都很苦”，而是辨认特定苦及五取蕴，并把集、灭、道与知断证修同时列出。删除灭与道，才会把四谛改写成悲观论。
记住苦集灭道，就已经懂了四谛
经文区分认识、应完成的任务与任务已完成。能复述四个名词，只处在入口；知苦、断集、证灭、修道不能由背诵自动替代。
集谛是在责怪受苦的人
当前原文把注意力放在令苦续起的渴爱与条件，不是给受苦者贴道德标签。社会、身体与关系条件也不能被一句“都是执著”草率抹掉。
灭谛就是让自己什么都没有、什么都不做
SN 56.11 把灭落在渴爱的离贪、止息、放下与解脱，又另列需要修习的八支圣道；这不是被动虚无，也不能用来回避现实责任。
下一步阅读
先读任务，再读三转，然后回到条件与实践。
这条路径让初学者不被名相淹没，也让研究者能直接核对汉巴段落和本站边界。