诊断范围
先拆开四个层次，才不会把“苦”说窄。
下列中文是进入原文的导航：它帮助分辨语义范围，却不声称一个译词可以穷尽 dukkha，也不把后世论释全部倒灌进短经。
dukkha
可涉及直接痛苦、不稳定、受条件支配与不能恒常满足等层面。把它只译成“疼痛”会太窄，把它扩成“一切都毫无意义”又越过了原文。
应遍知
SN 56.11 先列苦谛的范围，随后说它应被遍知。这里要求的是辨认与理解，不是把“人生是苦”当成必须接受的悲观口号。
苦苦 · 行苦 · 坏苦
SN 38.14 原次序为 dukkha、saṅkhāra、vipariṇāma 三类。常见汉译名只作术语导航；三者不是轻、中、重三个疼痛等级。
第一箭 · 第二箭
SN 36.6 区分身体苦受与随之而来的心理反应。它不是说病痛可以靠意志取消，也不能用来责怪创伤者“选择了第二箭”。
传统边界
同一个“苦”字，至少要守住三条边界。
经文可以互相照明，但文本身份、术语层次与现实照护不能因此被抹平。
现有段落直接支持苦谛是一项应知解的任务，并把它与集当断、灭当证、道当修置于完整结构中。
本页不凭这一段重建全部汉译阿含的苦论，也不把“当知、当解”自动等同于某一后世论书的技术定义。
T0099.015.0104b15–18SN 56.11 界定苦谛范围，SN 38.14 明列三种 dukkhatā，SN 36.6 用两箭说明苦受与反应可以被区分。
本站中文均为工作释义；不以三部短经替代上座部注释、阿毘达磨或当代翻译争论，也不宣称它们与 T0099 已完成严格平行审定。
SN 56.11 · SN 38.14 · SN 36.6后续传统对三苦、五取蕴与修道关系有更细分析；现实中的疾病、暴力、贫困和创伤也有真实外部条件。
佛学概念页不能诊断疾病，不能代替医疗、心理、法律或危机支持；“第二支箭”尤其不得被用成受害者归责。
待受控论典、注疏与专业照护证据原典证据账本
每项判断，都有可以重新打开的位置。
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苦不是最终结论，而是四项任务的第一项
若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。最小可证结论：苦要知解，但经文没有停在这里；同一句继续给出断集、证灭与修道。删掉后三项，才会把诊断误写成悲观主义。
苦谛列出具体经验，也收束到五取蕴
Jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṁ … yampicchaṁ na labhati tampi dukkhaṁ—saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā.工作释义：生、老、病、死，与不爱者相会、与所爱者分离、所求不得皆苦；简要说，五取蕴是苦。省略号标示两项会合与分离，未把它们从取证范围中删除。
经文明确列出三种苦，并紧接一条道路
Tisso imā, āvuso, dukkhatā: dukkhadukkhatā, saṅkhāradukkhatā, vipariṇāmadukkhatā. … Ayameva kho, āvuso, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, etāsaṁ dukkhatānaṁ pariññāya.工作释义：有三种 dukkhatā——苦苦、行苦、坏苦；为了遍知它们，有道路、有实践，即八支圣道。原文从分类直接转入道路，不把三苦留作消极世界观。
痛苦经验与追加反应，被比作第一箭和第二箭
So dve vedanā vedayati—kāyikañca, cetasikañca. … So ekaṁ vedanaṁ vedayati—kāyikaṁ, na cetasikaṁ.工作释义：前一段说同时经历身体与心理两种感受，譬如连中两箭；后一段说只经历身体苦受，如中一箭而不再中第二箭。这是修习方向，不是对真实创伤的道德评判。
巴利原文下方中文均为本站工作释义；“苦苦、行苦、坏苦”只作常见术语导航，不冒充受控古译，也不据此完成跨传统义理裁决。
常见误解
先拆掉四种会把诊断变成伤害的读法。
承认苦，不等于否认快乐；学习反应，也不等于否认外部伤害。边界不清时，佛法语言很容易变成压迫人的话。
佛教说每一刻都只有痛苦
不成立。SN 36.6 同时承认乐受、苦受与不苦不乐受；dukkha 的范围比疼痛更广，但不能因此把所有经验改写成持续的难受。
三苦只是轻、中、重三个疼痛等级
过窄。SN 38.14 分列 dukkha、saṅkhāra、vipariṇāma 三种 dukkhatā，至少涉及直接苦、条件性与变易，不能只按疼痛强度排列。
第二支箭说明心理痛苦都是自己选的
危险。经文给出可修习的反应差异，不是在否定创伤、疾病与暴力的真实影响，更没有授权旁观者责怪受苦者。
修行就是忍着，不需要现实帮助
证据不支持。当前原典页不能替代医疗、心理、法律或危机支持；在伤害仍持续时，先求助和离开危险也是减少苦的现实行动。
下一步阅读
从“哪里苦”读到“哪里不必再加一箭”。
这条路径先确定范围，再辨分类、观察反应，最后回到知苦与修道的完整任务。